La théologie doit être pratique et se vivre au quotidien : seconde partie

deuxième partie du texte "quelle est la fonction d'une religion ?" de fouad bahri. l'auteur y questionne les modalités pratiques d'une traduction des principes théologiques dans la vie du croyant. que serait une théologie pratique du beau ? du juste ? de la lumière ? la réponse à lire sur mizane.info. interrogeons-nous maintenant sur la capacité relationnelle des noms divins, et réfléchissons sur ce que pourrait être une théologie appliquée, puisque la théologie désigne la connaissance de dieu lui-même. la question est de savoir quelles formes pratiques et vécues peuvent revêtir les noms divins. très concrètement, que signifie louer et vivre la rahmaniya, c’est-à-dire la plénitude de miséricorde adossé à un nom particulièrement important (ar-rahman), un nom d’essence puisque le coran dit dans un verset « invoquez allah, ou invoquez ar-rahman. quel que soit le nom par lequel vous l'invoquez, il a les plus beaux noms. » 17.110il y a ici une symétrie entre le nom de dieu allah, le nom sup...

Quelle est la fonction d'une religion - Première partie

qu'est-ce qu'une religion ? la réponse à cette question peut paraître évidente au point où on pourra se demander quel est l'intérêt d’une telle question. et pourtant, tout le monde a sa propre réponse à cette question et ces réponses ne sont pas toujours homogènes. voici le texte d'une conférence de fouad bahri prononcée sur le même thème à l'occasion dune présentation de l'ouvrage "la relationalité de l'islam" (édition albouraq). qu'est-ce qu'une religion ? si vous posez la question à un catholique, il vous dira que la réponse à cette question se trouve dans la vie et le message du christ tels que les apôtres et les évangélistes l'ont transmise.si vous posez la question à un juif, il vous renverra certainement à l'ancien testament et plus précisément à la torah qui sont les 5 premiers livres de la bible, il vous parlera sans doute des dix commandements et insistera probablement sur la centralité de moïse et sur celle de l'élection du peuple juif dans la transmission de la parole divin...

Redéfinir la foi en idéologie : les nouvelles stratégies répressives contre l'islam

en france, les lois séparatisme et entrisme visent à justifier la répression politique de l'islam au nom de l'islamisme ou du frérisme, des avatars idéologiques désignant la religion musulmane. au texas, aux etats-unis, cette stratégie a été mise en place. professeure de droit à l'université du michigan et auteur de plusieurs ouvrages, asma uddin nous décrit, sur mizane.info, les ressorts de cette redéfinition répressive de la foi en idéologie. ce mois-ci au texas, un projet de développement de logements musulmans près de dallas a été présenté comme une preuve de « l’islamisation du texas », décrit non pas comme un projet immobilier, mais comme une menace civilisationnelle. dans une église de fort worth, quelques jours après les primaires, des intervenants ont débattu de l'interdiction de l'islam, de l'expulsion des musulmans ou de la requalification de leur foi en idéologie politique. à austin, après une fusillade meurtrière en centre-ville , des familles musulmanes ont discrètement r...

Le sens de l'Hégire

que nous enseigne fondamentalement l'hégire ? le sens de la liberté de conscience et du droit à proclamer la vérité. un billet signé fouad bahri.en cette nouvelle année 1448, les musulmans devraient se souvenir que l'hégire marque l'exil du prophète (pbdsl) consécutif à la persécution religieuse qu'il subit. ce seul enseignement hégirien, parmi d'autres, devrait faire de la tolérance religieuse une valeur cardinale du monde musulman. nous savons que ce n'est malheureusement pas (plus) le cas. la thématique de la liberté de conscience religieuse implique trois niveaux à ne jamais confondre : 1) le régime de vérité, relatif aux discussions réservés en premier lieu aux sachants, aux maîtres des doctrines gnostiques, religieuses et métaphysiques, à ceux qui sont versés et initiés dans la connaissance des ecritures, discussions sur ce qu'est la juste et bonne croyance. 2) le régime de liberté propre à chaque individu. 3) le régime législatif et social qui concerne la réalité législative d'u...

Michael Sandel : « La vision libérale est dépendante d'une notion de communauté qu'elle rejette » 2/2

michael sandel est un penseur politique contemporain classé dans la famille des communautariens ou critique du libéralisme politique classique. dans la traduction d’un de ses textes célèbres intitulé « the procedural républic and the unencumbered self », que mizane.info publie en deux parties, sandel expose les principaux arguments de son approche critique. nous nous sommes jusqu'ici concentrés sur les fondements de la vision libérale, sur la manière dont elle conçoit les principes qu'elle défend. intéressons-nous maintenant brièvement à la substance de ces principes, en prenant rawls pour exemple. pour ne retenir que l'essentiel, voici les deux principes de justice de rawls : premièrement, l'égalité des libertés fondamentales pour tous ; deuxièmement, seules les inégalités sociales et économiques qui profitent aux membres les plus défavorisés de la société (le principe de différence) doivent être maintenues. en défendant ces principes, rawls s'oppose à deux alternatives bien connues :...

La cléricalisation croissante de la pensée islamique

lorsque l'autorité cléricale devient intouchable, la religion cesse de guider et la pensée commence à stagner. une chronique de musa khan, docteur en sciences administratives et enseignant à l'université de plymouth (royaume-uni), à lire sur mizane.info.il y a quelques jours, j'ai publié un court message sur facebook : « dieu merci, la science est restée hors de portée des religieux, sinon ils lui auraient fait subir le même sort qu'à la religion. » je savais que cette déclaration susciterait des réactions, et ce fut le cas. des centaines de commentaires ont suivi : certains encourageants, d'autres réfléchis, beaucoup émouvants, et quelques-uns ouvertement hostiles. mais derrière ce tumulte, la discussion a révélé quelque chose de bien plus important que le message lui-même : la profonde confusion qui règne dans notre société entre religion et autorité religieuse. beaucoup ont immédiatement cru que j'attaquais l'islam. ce n'était pas le cas. ma critique visait une culture religieuse pa...

Qui était Muhammad Naquib al-Attas ?

penseur musulman méconnu du xxie siècle, muhammad naquib al-attas a développé une oeuvre considérable sur les problématiques de la modernité et plus largement sur l'apport épistémique de l'islam dans les débats contemporains. amir suhail wani nous présente sa pensée dans un texte à lire sur mizane.info. penseur musulman malaisien d'origine arabe, syed muhammad naquib al-attas compte parmi les intellectuels musulmans les plus importants du xxe siècle, notamment dans les débats sur la connaissance, la civilisation et l'éducation dans le monde musulman moderne. son œuvre s'inscrit à une époque où de nombreuses sociétés musulmanes étaient confrontées aux conséquences intellectuelles du colonialisme, de la sécularisation et de l'expansion des paradigmes scientifiques et éducatifs occidentaux. bien qu'ancrées dans la tradition intellectuelle malaise-musulmane, les idées d'al-atta revêtent une portée plus large, s'étendant à l'ensemble du monde musulman. sa pensée aborde des questions qui dem...

Omer Bartov : « Israël doit abandonner le sionisme »

à l’occasion de la parution de son livre israël, une course vers l’abîme, l’historien israélo-américain omer bartov a accordé plusieurs entretiens à la presse francophone (libération, l'humanité...). spécialiste reconnu de l’holocauste, il y livre une analyse critique du génocide à gaza, de la société israélienne et de l'idéologie sioniste. tour d'horizons.dans son nouvel ouvrage, israël, une course vers l’abîme, paru le 5 mai aux éditions du seuil, l’historien israélo-américain omer bartov, spécialiste mondiale de l’holocauste, qualifie la guerre menée à gaza de « génocide » et s’interroge sur l’évolution de la société israélienne. selon lui, si « israël veut devenir un état normal, il doit abandonner le sionisme ».la population israélienne est dans le dénil’auteur a été l’un des premiers intellectuels à évoquer, dès 2023 dans le new york times, un « risque de génocide » à gaza, avant d’affirmer moins de deux ans plus tard qu’un génocide était bien en cours. dans ce nouvel essai, il c...