250 ans des États-Unis : « La cruauté » comme héritage
« l’heure du barbare est venue. le barbare moderne. l’heure américaine. violence, excès, gaspillage, mercantilisme, stupidité, vulgarité, désordre… » écrivait aimé césaire. à l’occasion des célébrations du 250ᵉ anniversaire des états-unis, l’écrivain américano-vietnamien viet thanh nguyen, lauréat du prix pulitzer, revient sur cet héritage et identifie le mot qui résume, selon lui, l’hégémonie américaine : la « cruauté ».le mot qui me vient à l’esprit pour qualifier les états-unis à l’occasion de leur 250e anniversaire est « cruauté ». il existe bien sûr d’autres mots qui pourraient décrire un pays d’une telle taille, d’une telle puissance et d’une telle diversité. on pourrait se montrer optimiste et choisir de mettre l’accent sur des mots comme « espoir » et « audace », dans le but d’évoquer les anges et les illusions de l’histoire et de la culture américaines.il y a sans aucun doute des américains qui font de leur mieux pour entendre ces anges et qui luttent pour transformer ces illu...
Le complot des "Frères musulmans" : comment l'Occident criminalisent la vie civique musulmane
dans un texte, issu du site middle east eye, le chercheur et universitaire farid hafez décortique l'allégation dangereuse et complotiste selon laquelle « la participation civique des musulmans serait secrètement liée à un complot coordonné des frères musulmans visant à subvertir les nations [occidentales] de l'intérieur ». analyse.les étiquettes caricaturales estampillées “terroristes” importées d'égypte et des émirats arabes unis pour museler l’opposition politique, sont désormais reprises en europe et aux états-unis pour fragiliser l’engagement civique des musulmans.dans l’opinion publique occidentale, une accusation préoccupante gagne du terrain : l’idée selon laquelle la participation des musulmans à la vie publique serait secrètement liée à un projet coordonné des frères musulmans visant à infiltrer et transformer les sociétés occidentales de l’intérieur.certains prétendent ainsi que les musulmans (dont beaucoup sont des immigrés de troisième génération), qui s'organisent en commu...
Le sens de l'Hégire
que nous enseigne fondamentalement l'hégire ? le sens de la liberté de conscience et du droit à proclamer la vérité. un billet signé fouad bahri.en cette nouvelle année 1448, les musulmans devraient se souvenir que l'hégire marque l'exil du prophète (pbdsl) consécutif à la persécution religieuse qu'il subit. ce seul enseignement hégirien, parmi d'autres, devrait faire de la tolérance religieuse une valeur cardinale du monde musulman. nous savons que ce n'est malheureusement pas (plus) le cas. la thématique de la liberté de conscience religieuse implique trois niveaux à ne jamais confondre : 1) le régime de vérité, relatif aux discussions réservés en premier lieu aux sachants, aux maîtres des doctrines gnostiques, religieuses et métaphysiques, à ceux qui sont versés et initiés dans la connaissance des ecritures, discussions sur ce qu'est la juste et bonne croyance. 2) le régime de liberté propre à chaque individu. 3) le régime législatif et social qui concerne la réalité législative d'u...
12 recommandations d'Ibn Arabi
extraits de l'ouvrage de muhyiddin ibn arabi sagesses sublimes (éditions albouraq), traduit et annoté par slimane rezki, mizane.info publie en exclusivité douze recommandations du maître andalou. un ouvrage accessible à lire et méditer. -toute gratification (minḥa) qui comble ta passion égotique est un malheur (miḥna), et tout malheur qui contrecarre ta passion égotique est une gratification. -celui qui ne meurt pas à sa dimension sensible (corporelle) ne peut connaître son âme ou se connaître lui-même. -ne peut comprendre ce que nous disons que celui qui marche sur les traces de l’envoyé. ne prends ta science que d’une personne qui la met en application. -celui qui ne meurt pas à ses passions égotiques, ne peut le voir. -celui qui trouve satisfaction uniquement dans ce qu’a permis allah peut espérer une réalisation totale. -ton individualité te voile de toi-même, si tu t’étais éteint à toi-même par lui, tu l’aurais vu avec toi. -tu ne pourras connaître dieu et s...
Michael Sandel : « La vision libérale est dépendante d'une notion de communauté qu'elle rejette » 2/2
michael sandel est un penseur politique contemporain classé dans la famille des communautariens ou critique du libéralisme politique classique. dans la traduction d’un de ses textes célèbres intitulé « the procedural républic and the unencumbered self », que mizane.info publie en deux parties, sandel expose les principaux arguments de son approche critique. nous nous sommes jusqu'ici concentrés sur les fondements de la vision libérale, sur la manière dont elle conçoit les principes qu'elle défend. intéressons-nous maintenant brièvement à la substance de ces principes, en prenant rawls pour exemple. pour ne retenir que l'essentiel, voici les deux principes de justice de rawls : premièrement, l'égalité des libertés fondamentales pour tous ; deuxièmement, seules les inégalités sociales et économiques qui profitent aux membres les plus défavorisés de la société (le principe de différence) doivent être maintenues. en défendant ces principes, rawls s'oppose à deux alternatives bien connues :...
La cléricalisation croissante de la pensée islamique
lorsque l'autorité cléricale devient intouchable, la religion cesse de guider et la pensée commence à stagner. une chronique de musa khan, docteur en sciences administratives et enseignant à l'université de plymouth (royaume-uni), à lire sur mizane.info.il y a quelques jours, j'ai publié un court message sur facebook : « dieu merci, la science est restée hors de portée des religieux, sinon ils lui auraient fait subir le même sort qu'à la religion. » je savais que cette déclaration susciterait des réactions, et ce fut le cas. des centaines de commentaires ont suivi : certains encourageants, d'autres réfléchis, beaucoup émouvants, et quelques-uns ouvertement hostiles. mais derrière ce tumulte, la discussion a révélé quelque chose de bien plus important que le message lui-même : la profonde confusion qui règne dans notre société entre religion et autorité religieuse. beaucoup ont immédiatement cru que j'attaquais l'islam. ce n'était pas le cas. ma critique visait une culture religieuse pa...
Qui était Muhammad Naquib al-Attas ?
penseur musulman méconnu du xxie siècle, muhammad naquib al-attas a développé une oeuvre considérable sur les problématiques de la modernité et plus largement sur l'apport épistémique de l'islam dans les débats contemporains. amir suhail wani nous présente sa pensée dans un texte à lire sur mizane.info. penseur musulman malaisien d'origine arabe, syed muhammad naquib al-attas compte parmi les intellectuels musulmans les plus importants du xxe siècle, notamment dans les débats sur la connaissance, la civilisation et l'éducation dans le monde musulman moderne. son œuvre s'inscrit à une époque où de nombreuses sociétés musulmanes étaient confrontées aux conséquences intellectuelles du colonialisme, de la sécularisation et de l'expansion des paradigmes scientifiques et éducatifs occidentaux. bien qu'ancrées dans la tradition intellectuelle malaise-musulmane, les idées d'al-atta revêtent une portée plus large, s'étendant à l'ensemble du monde musulman. sa pensée aborde des questions qui dem...
Le suicide logique de la raison autosuffisante 3/3
dernière partie de l'article de melchi al mahi. la raison, écrit-il, n'est pas auto-suffisante car elle ne peut être son propre principe. l'ia n'est donc pas l'extension de l'intelligence humaine mais l'expression de ses limites. la modernité repose sur un axiome décisif : la raison affirme qu’elle n’a pas de principe supérieur à elle-même. cette affirmation se présente comme un énoncé de vérité, mais elle contient une contradiction interne irréductible dont nous avons montré si haut les conséquences. si elle est vraie par référence à un principe qui dépasse la raison, elle se nie elle-même. si elle est vraie par la raison seule, elle cesse d’être vraie au sens fort. «en effet, de deux choses l'une : soit la raison est limitée, et alors elle ne peut affirmer sa propre limite, puisqu'il serait nécessaire qu'elle s'observe depuis un au-delà de cette limite pour pouvoir l'affirmer ; soit elle a effectivement accès à cet au-delà nécessaire à l’observation, mais alors la limite elle-même es...
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